孔子为什么“老而好《易》”？https://zhuanlan.zhihu.com/p/582180518
考古学界每一次新的重大发现，总是给传统的思想观念带来挑战！马王堆出土的帛书《易传》，包括《二三子》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等六篇文献，[1]除《系辞》及《易之义》的部分内容见于今本《系辞》和《说卦》外，其余皆是佚失了两千多年的古书，记载了孔子老年对《易经》的论述，其中有许多前所未见的言论，为人们重新认识孔子和《易经》提供了新的材料和契机。自汉代以来，儒家学者对《易经》的解释，从“象数”、“易理”、“玄学”、“历法”及“治世”等多方面入手，似乎《易经》是无所不包的学问，这种观点不仅过于唯心，而且也与孔子所述不符。汉晋儒家释《易经》，对孔子的“易道论”直接无视，对《周易》的本质也没有进行深入的探究。这主要出于两方面的原因： 一、秦始皇“燔《诗》《书》、杀术士”，对文化传承产生了不可估量的负面影响，道学因此由显学变为隐学，致使汉晋儒家不懂“道学”，进而不懂“易学”。1933年出版的《性命法诀明指》，说明了“道学”的实际传承情况：阅进丹经万万篇，末后一着无人言；阳关一闭准长生，千佛万祖皆单传。[2] 此诗是赵避尘的两位恩师——全真教龙门派第十代宗师了然、了空禅师所传。诗中所说“阳关一闭”，是指修道初期的入门功夫——“精关锁闭”之法，此法在赵避尘以前无人提起，只是在宗教内部口传。所以，从汉代以来至1933年以前这两千多年的时间里，除佛、道两教宗教界内部的人士以外，世人对道法的修行口诀、机关要窍、气血运行径路及内显景象基本是未知的。丹书虽有记载，但多为隐语比喻，没有明师指点，不能入门。因此，自汉代以来，儒家学者不仅解释《道经》南辕北撤，解释《易经》也谬误百出，除《焦氏易林》尚存古聖遗迹外，[3]余者皆不堪一读！二、孔子对《周易》的研究并没有彻底完成，汉晋儒家继承的《周易》并不完善。班固在《艺文志》篇首说“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”，[4]所言正是这种情况；《儒林传》“及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣”，[5]也是说“六经之学”从此有缺憾了，《尚书》的传承就是明证。而《易经》虽为“卜筮之书传者不绝”，但是，现存的十种“易学”文献，六十四卦卦名完全相同者仅有十例，[6]说明其受“焚书”的影响也是空前绝后的。帛书《易传》的出土，不仅使我们得以了解孔子老年的“易学观”，也是我们根据这些材料校正今本《易经》错误的基础，有必要深入地加以研究。而“夫子老而好《易》”这个古老的话题，就是研究这些问题的最佳切入点。虽然已经有多位学者对此课题撰文加以讨论，但是从“道学”的视角深入探讨此课题还前所未见。本文将从孔子老而好《易》的时间开始对此问题展开讨论，不足之处，敬请学界同仁批评指正。 一、孔子“老而好《易》”的时间帛书《要》篇第9行： 说明孔子老年对《易经》的喜好已经达到了痴迷的程度！这与《史记•孔子世家》： 孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三絶。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”[8] 是一致的。《孔子世家》记载的孔子之言，是孔子晚年研读《易经》的感叹之词，也是反映孔子“易学”研究水平的关键之词，说明当时孔子已经意识到在有生之年来不及把《易经》研究透彻了。《论语·述而》： 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[9] 旧释把“大过”解释为“过错”、“过失”或者“凶兆”，今从《史记》及《要》篇的记载来看，孔子此言应当是“正确理解《易经》而没有大的错误”，语意与《史记》的记载相近。 孔子究竟于何时“好《易》”、“喜《易》”？这是中国“易学史”及“文化思想史”上的重大问题，学术界对此颇有争议。对于《论语·述而》的记载，郑玄、何晏及梁皇侃等人都认为孔子说这段话的时间是在五十岁之前。[10]朱熹认为孔子说这段话的时间是晚年，五十当是七十之误。[11]郭沂认为孔子说此言是在五十六、七岁至六十岁之间。[12]廖名春认为孔子“喜易”、“好易”应在晚年，而不是五十岁之前，《论语》此章也应看作是“孔子晚年深入学《易》之后的追悔之言”。[13]祝和军也持同样的看法。[14]赵法生的看法则更进一步，他认为孔子对此不是一般的追悔，而是深感遗憾：不仅如此，孔子似乎对于自己在生命的晚期才如此服膺《周易》而深感遗憾，《要》篇说：“我好学而才闻《要》，安得益吾年乎？”这一句话与《论语》中“五十以学《易》章”表达了同样的心境。如此这般的投入和感叹，表明《易经》给晚年的孔子带来了巨大的思想震憾。[15] 赵法生对孔子晚年“易学”思想变化的分析是深刻的。遗憾的是，他没有认识到孔子晚年已经抛弃了《周易》的“卜筮说”，在探讨孔子易学思想变化时偏离了的方向。 对于孔子在晚年好《易》具体是哪一年，以及产生这种变化的根本原因，《庄子》中记载的孔子与老子的对话，对于判定这两点很有价值！《庄子·天运》： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎 ？吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：……[16]文中“五十有一”当是“五十有七”之误。简文“十一”与“十七”的合文同形，无法区分，疑古论者据此认为孔子至楚见老子不足信，怀疑过甚。[17]南昌海昏侯墓出土孔子衣镜记载传记：“孔子弟子顏回、子贛之徒七十有七人。”[18]“七十”写作：
汉简“七十”合文與帛书《要》篇第13行下写作：
帛书“七十”合文形的“七十”同形。[19]此合文即可读为“七十”，也可读为“十七”或“十一”，究竟怎么读要看文献的具体情况。《孔子世家》记载鲁定公八年阳虎为乱，孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，[20]又记载鲁定公十四年孔子“出游”时年五十六，证实孔子于五十七岁见老子合于情理。因此，《庄子》记载的孔子“五十一岁”见老子应是“五十七岁”的误写。据《庄子》记载，孔子四十岁求道，至五十七岁也未得，因此南遊见老子，可知孔子求道心情的迫切！这对研究孔子于何时好《易》以及其“易学观”发生转变至关重要！《孔子世家》记载孔子居陈三岁，而陈国故址即今之淮阳古城。《史记•老子韩非列传》： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 苦县，即今鹿邑县，距离淮阳70公里。孔子长期居陈，当与向老子问道有关，这也应当是孔子“易学”观发生变化的转折点。因孔子在哀公十一年冬反鲁后未再出游，而《要》篇第9行说孔子好《易》“居则在席、行则在橐”，证明孔子好《易》发生在出行期间，准确地说，应当是发生在向老子问道之后，也就是孔子五十七岁时，郭沂的观点是正确的。二、《易经》不是“卜筮”之书世人多以为《易经》是卜筮之书，不仅是因为《周礼·春官·太卜》有这样的记载，在已经出土的阜阳汉简《周易》、王家台秦简《归藏》中，其经文后面均有关于占卜的记录，[21],[22]当然这并不能作为判定《易经》就是卜筮之书的依据！《隋書•经籍志》：《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮不似聖人之旨，以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以備殷《易》之缺。[23] 南昌海昏侯墓出土《易占》（按：书名是李零所命，似有不妥），与所见易学文献皆不相同，其体例是先在卦画下讲卦的结构“某上某下”，然后释某卦为某义，然后讲“某方某数饺某方某数”（李零认为，“饺”可读“交”，表示相配），然后讲所当干支、卦序（同今本《周易》），最后断四时吉凶。[24]从帛书《二三子问》第18行下“西南温始【於下，東北】寒始於【上】”来看，[25]海昏侯墓《易占》可能包含卦序的原始信息。 以上三例，证明了《易经》传承的复杂性，也说明在不同的“易学”体系中，其经文后有无占卜记录或者取决于传经者的个人喜好。孔子于中年对《易经》不够重视，应当是认为《易经》是“卜筮”之书。帛书《要》篇记载的孔子与弟子子贡的对话，反映了孔子老年“易经观”发生转变，认识到“卜筮”是百姓之道，非《易》！帛书《要》篇第12行： 子曰：“校（绞）哉！赐，吾告女（汝）《易》之道！良【筮而善占】，此百生（姓）之道【也，非】《易》也。”[26] 廖名春的补文，与孔子晚年的易学思想契合。孔子好《易》，在于《易》有“德义”，而非“卜筮”，对于这一点，孔子在《要》篇中有详细的解说，见《要》第17-18行： 子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁【守】者而义行之耳。赞而不达于数则其为之巫，数而不达于德则其为之史。史巫之筮，向之而未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”[27] 可见孔子对《易经》的重视，不是因为“卜筮”，而是因为“德义”。“幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁守者而义行之耳”这三句话，是孔子对“易道”的高度概括，与今本《说卦》： 昔者聖人之作易也，幽赞於神明而生蓍，叄天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。[28] 的思想是一致的。《要》篇第8-9行： 子曰：吾好学而才闻《要》，安得益吾年乎？吾□……[29] 由于前面的文字几乎全部残毁，使我们不知道《要》篇给《易经》怎么定性。但是，《易经》与“延年益寿”有关，是不容质疑的。 三、《易经》与“道学”对上面引用今本《说卦》“幽贊於神明而生蓍”，韓康伯注： 幽，深也。赞，明也。蓍，受命如响，不知所以然而然也。 《周易集解》辑录荀爽和干宝的注释：荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。〇干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百灵者，始为天下生用蓍之法者也。[30]朱熹注：“幽赞神明，犹言赞化育。”[31]此释出自《中庸•至诚》 按：“赞”，各家所释皆误，当读作“鑽”。《说文•金部》：“鑽，所以穿也。”“幽鑚”，即下行鑚入幽深之处。帛书《系辞》第20行： 夫易，聖人【之所以极深】而达几也。唯深，故达天下之讼。唯几，故【能成】天下之务。唯神，故不疾而数，不行而至。[32] “极深”，与“幽深”同义。“几”，是“机”字的省写，即“机关”、“枢纽”。“达机”，即“进入机关要窍”，今本误作“研几”。《周易集解》辑录荀爽的注解： 荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽深；文王系辞，研尽易几微者也。[33]印证了《礼记•经解》“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’”这段话，[34]一字之差，就使经文精华尽失。与此《系辞》对应的内容，又见于今本《老子》第15章，各本内容如下： 王弼注本：古之善爲士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。[35] 帛书乙本：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。[36]北大漢簡：古之为士者，微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之颂。[37]郭店甲本：古之善为士者，必非溺玄达，深不可志，是以为之颂。[38] 《说文•玄部》：“玄，幽远也，象幽，而入覆之也，黑而有赤色者为玄。”故此“玄达”，与《系辞》“极深而达机”、《说卦》之“幽鑚”同义。在各本中，以郭店《老子》甲本为最优，其内容不仅与道法深度契合，也与上引《系辞》内容相符，这是孔子的易学思想与《老子》有关的证据之一。郭店甲本用“必”字，有极强的“警示”语意！“非溺”，非指“不遗尿”，而是指“不失精”，同时证实此处位于人体下腹。“玄达”，即“到达幽深之处”。“深不可志”，即“处此深处不可用心志”，这是“养氣”的不二法门！而此“幽微深远之处”，就是道家所谓“虛无之窟”、“丹田炁穴”。龙门派第九代祖师柳华阳著《金仙证论》“图说第十”云：夫虚无之窟，内含天然真宰，則谓之君火、真火，真性元神亦是无形，静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原，动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰“元（玄）关难言”。其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐，散则透于周身，为百脉之总根，故谓之“先天”。其穴无形无影，炁发则成窍，机息則渺茫，以待成全八脉，则八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰“炁穴”。[39] 可见“炁穴”对修行者来说极其重要。此“炁穴”名目繁多，道书所谓“玄牝之门”、“天地之根”、“生身处”、“复命关”、“金丹之母”、“玄关之窍”、“凝结之所”、“甲乙坛”、“戊己戸”、“心源性海”、“灵府”、“灵台”、“蓬莱岛”、“朱砂鼎”、“偃月炉”、“神室炁穴”、“土釜谷神”、“灵根欛柄”、“坎离交媾之乡”、“千变万化之祖”、“生死不相关之地”、“鬼神觑不破之机”、“中”、“一”等等，[40]皆指此穴。因为它是炁机发生之地、万物化育之源，所以是位于人体下腹部最重要的窍穴。凡修道者，必须先入“虚无”，进入“入静状态”；然后在入静状态下初醒、进入“内知觉状态”时，立即依法行功，凝神入炁穴。不能入此穴，与仙佛无缘。北宋道教南宗初祖张伯端著《悟真篇》“七言绝句”第十二首：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳；阴阳再合生三体，三体重生万物昌。[41] 《易纬•乾凿度•象成数生》：“易起无，从无入有。”[42]一个“入”字，说出了行功的关键。道教南宗第三祖薛道光著《丹髓歌》第五首：昔日遇师亲口诀，只要凝神入炁穴；以精养炁炁养神，炼作黄芽幷白雪。[43] 说明此穴是修行者的“主观意识”必入之地。李涵虚著《三车秘旨•收心法提词》云：不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。入得杳冥方见道，最初一着好功夫。[44] “入虚无”、“入杳冥”不是目的，只是入道的手段，所以先秦及后世道家皆反复强调！帛书《老子》乙本卷前古佚书《道原》首行：“恒无之初，迵同太虛，虛同为一，恒一而止。”[45]又《庄子•天地》： 泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德，未形者又分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。[46] 《说文•页部》：“顺，理也，从页，巛声。”[47]《广雅•释诂》：“巛，顺也。”王念孙疏证：巛、顺声相近。《系辞传》云：“夫坤，天下之至顺也。”《说卦传》云：“坤，顺也。”坤，《释文》云：“坤，本又作巛。”[48]可见在许慎、张揖、王念孙等文字学家看来，“顺”字所从之“川”，本应作“巛”。据廖名春考证，今本《周易》卦名“坤”是后起字，最早见于战国玺印，宋人洪适《隶释》荟萃汉魏碑碣189种，乾坤之“坤”字无一作“坤”，都写作
熹平石经卦名“巛”字“川”、“巛”。[49]从熹平石经《周易》与“坤”对应的卦名写作
熹平石经卦名“巛”字其“利涉大川”之“川”写作
熹平石经“川”字来看，[50]该卦名也应作“巛”。《说文解字群经正字》：“巛，贯穿通流水也。虞书曰：濬𡿨巜距巛，言深𡿨巜之水会为巛也。”今经典作川。《隶变》韩勑碑阴‘颍川长社’、孔宙碑阴‘甘陵广川’如此作，后遂因之，其偏旁则巛，巠、邕之类是也。[51] 可见“巛”、“川”原是两字，后或混为一字。帛书卦名“川”也是“巛”之误写。 “巛”卦六爻皆阴，正象虛无，而“巛”有“穿”义。故由帛书《易之义》第34行下“《易》有名曰川，雌道也”和《繆和》第33行下“且夫川者下之为也”可以推知，[52]“巛”卦的本义就是“幽鑚”而下行进入“虛无之窍”。 对于中老年人来说，修行的初功是“补虛”——即“还精补脑”，故必须“入虚无”畜养“阴精”。[53]待精足产炁，则必须“凝神入炁穴”、运炁打通“奇经八脉”。[54]待打通“奇经八脉”后，进入第一次“七日混沌开基”（见《大成捷要》）。待祖窍产出白光，即《易经》所谓“七日来復”，仍要“凝神入炁穴”，神守丹田，久而静中生动，一阳来復，则开始“阳生调药”，调至“药产神知”，继之以“炼精化炁”、“炁通小周天”之功。[55]这一阶段统称为“筑基”，而“幽鑚”始终贯穿于其中。因为在“还精补脑”和“炁通小周天”的过程中，“阳升用九”，“阴降用六”，故《要》篇有“幽鑚而达乎数”之说！“阳升用九”和“阴降用六”皆符合要求，阴、阳形成良性循环，日积月累，从而阳生阴长，精足炁盛，此即“明数而达乎德”！整个修炼过程的许多细节、动作要领和行功口诀，未得传授不能知晓，故孔子必得老子真传，才能把《易经》与道学结合起来。孔子在《要》篇第23-24行云：故谓之《易》有群道焉，五官六腑不足尽称之，五政之事不足以产之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不【读】百篇难以致之，不问于古法不可顺以辞令，不可求以志善。能者由一求之，所谓“得一而群毕”者，此之谓也，损益之道足以观得失矣。要千六百𠦜八[56] 其中“不问于古法不可顺以辞令”，说明《易经》“书外有法”，也就是秘传“口诀”。此句可与《说文•易部》“秘书曰：日月为易，象阴阳也”互证，[57]这说明《易经》远较我们想象的复杂。另外，“能者由一求之，所谓得一而群毕者”这两句话，不仅与老子“道生一”的思想相合，也与《庄子•天地》“记曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服”相通，[58]可证明《易经》就是“道学”。四、《易传》与“道学”据《庄子》记载，孔子在向老子问道以前，先求于“度数”五年未得道，又求于“阴阳”十二年也未得道，所以，在出游之后南行，长住陈国，以便向老子问道。《易纬•乾凿度》： 孔子曰：易者，易也，变易也，不易也，管三成道，为德苞籥。（按：后两句原作“管三成为道德苞籥”，此从明钱叔宝本断读） 郑玄注： 管，统也。德者，得也。道者，理也。籥者，要也，言易道统此三事，故能成天下之道德，故云“包道之要籥也”。[59] 此释甚误。《尔雅•释乐》：“大籥谓之产。”郭璞注：“籥如笛，三孔而短小，广雅云七孔。”[60]今本《老子》第5章：“天地之间其犹橐籥乎？”郭乾泗注：“橐则无底，籥则三孔，所以鼓巽风也。”[61]“橐籥”在此是“丹田”的形象比喻。如前文所言，丹田出入之路有三，前面一条路通任脉，向后分左右通于督脉起点“尾闾”（帛书《称》第10行：“天地之道，有左有右，有牝有牡”与此有关）。因此，《乾凿度》之“管三”，就是指丹田的这三条路径，是阴阳循环必由之路；“苞”，指丹田；“籥”，指这三条路径是“机关”、“枢要”。而丹田有“炁”，即是有“命”。《性命双修万神圭旨》：何谓之性？元始真如一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精一炁氤氲是也。[62] “元神”属“性”，居于“祖窍”，此窍位于双目连线中间之前的虛空处，是人体唯一不在身体内的窍穴；“一灵炯炯”形容“性体光明”，即今本乾卦《彖传》所谓“首出庶物”。“庶”，《说文•广部》释作“屋下众”，此非本义。甲骨文“庶”字从厂从火，写作：
甲骨文“庶”字（合集22045）
甲骨文“庶”字（合集10299）是象形兼会意字，各家据金文释为“火烧石熟食”，[63],[64]有些勉强。《说文•厂部》：“厂，山石之厓岩，人所居，象形。”在《彖传》中比喻人之“祖窍穴”。因此，“庶”字的本义就是“厓岩下有光”，故“首出庶物”之义即“祖窍穴有光”，庄子谓之“虛室生白”。这一现象，在修行者完成“还精补脑”、补足自身精炁以后，把两眼目光向中间一并就能出现，[65]所谓“乾卦纯阳”，就是指此。“精炁”属“命”，居于丹田，发于淫根。今本《系辞》：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。[66] 其“问”通“闻”，此“闻”非指听闻之“闻”，而是指“闻𧲂”。《山海经•中山经》： 几山，有兽焉，其状如彘，黄身，白头，白尾，名曰闻𧲂，见则天下大风。“言”，通“俺”，是北方方言，“我”之别称。《尔雅•释诂》：“言，我也。”“闻焉而以俺”，即“象闻𧲂一样用我”，这也是比喻。“首出庶物”则“头白”；此物经“戊门”下入中宫而显黄色，即是“黄身”；又往下进入丹田产生精炁，精炁从丹田入尾闾显白色，即是“白尾”。祖窍生“白光”后凝神入炁穴，如“以火投水”，久之阴消阳长，故丹田有“一炁氤氲”之象，此谓“受命”。而“凝神入炁穴”则使听觉变得极其灵敏，耳中血脉跳动的声音响如奔雷，故曰“受命如响”，佛经称之为“声闻”。 宗上所述，“幽鑚而达乎数”、“首出庶物”、“受命如响”这些具有重要内涵的专用术语，如果无人传授，必不能知晓其涵义，更不可能把它们组织起来用于论说《周易》，所以说，孔子老而好《易》，是因为得到了老子的真传。帛书《系辞》蕴涵鲜明的道学思想，因此，陈谷应、王葆玹等认为帛书《系辞》是道家学派的作品。[67]此说未必属实，但说易学与道家有关，确实是正确的。南昌海昏侯墓出土《论语•知道》：孔子智（知）道之昜（阳）也，“昜昜（阳阳）”云者三日。子曰：“此道之美也，莫之御也”。[68] 《论语》佚篇《知道》的发现，证实了孔子于晚年已经进行道学的实践！将帛书《要》篇和《论语•知道》与《庄子•天运》、《史记•孔子世家》等文献互证，印证了孔子老年易学观的转变是由于得知《易经》是道学文献，因此喜好到“居则在席，行则在橐”的地步。而帛书《易之义》、《要》等《易传》佚篇，也应当是孔子“老而好《易》”的重要成果。
[1] 張政烺：《馬王堆帛書<周易>經傳校讀》，北京：中華書局，2008年4月，第95-193頁。
[2] 〔民國〕趙避塵：《性命法訣明指》，董沛文主編：《千峰老人全集》，北京，宗教文化出版社，2011年6月，下册第511頁。
[3] 〔民國〕尚秉和：《焦氏易林注》，北京，光明日報出版社，2005年5月。
[4] 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書》，北京，中華書局，1962年6月，第六册，第1701頁。
[5] 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書》，北京，中華書局，1962年6月，第十一册，第3592頁。
[6] 現存十餘種“易學”文獻，包括今本《歸藏》、秦簡《歸藏》、今本《周易》、熹平石經《周易》殘石、帛書《周易》、帛書《易傳》、阜阳漢簡《周易》、上博藏楚竹書《周易》、清華藏簡《筮法》和《别卦》及海昏侯墓漢簡《易占》等，在前十種“易學”文獻中，卦名完全相同者僅有“訟、比、同人、觀、復、損、困、井、鼎、節”等十卦，餘者皆有不同。
[7] 張政烺：《馬王堆帛書<周易>經傳校讀》，北京，中華書局，2008年4月，第160頁。
[8] 〔漢〕司馬遷撰，〔宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：《史記》，北京，中華書局，1982年11月第2版，第六册第1937頁。
[9] 〔魏〕何晏集解，〔唐〕陸德明音義，〔宋〕邢昺疏：《論語注疏》，《欽定四庫全書薈要·經部·論語注疏》，清乾隆四十年（1775年）刻本，卷七第9頁。
[10] 〔清〕劉寳楠撰：《論語正義》，清同治五年（1866年）東京文求堂影印本，卷八第13頁。
[11] 〔南宋〕朱熹集注：《四書集注》，中華書局編輯部編：《漢魏古注十三經下•四書集注》，北京，中華書局，第46頁。
[12] 郭沂：《孔子学易考论》，《孔子研究》，1997年第2期，第9-11頁。
[13] 廖名春：《孔子真精神：〈論語〉疑難問題解讀》，貴陽，孔學堂書局，2014年7月，第162-173頁。
[14] 祝和軍：《“夫子老而好易”新解》，《周易研究》，2015年第6期，第21-28頁。
[15] 趙法生：《孔子“晚而喜易”與其晚年思想的變化》，《哲學研究》，2012年第2期，第39-40頁。
[16] 〔戰國〕莊周著：《莊子》，〔宋〕褚伯秀撰：《南華真經義海篡微》，胡道靜等編著：《道藏要籍選刊》，上海，上海古籍出版社，1989年6月，第二册，第505頁。
[17] 張壽林：《老子道德經出於儒後考》，羅根澤編著：《古史辨四》，上海，上海古籍出版社，1982年8月，第216-218頁。
[18] 朱鳯翰主編：《海昏簡牘初論》，北京，北京大學出版社，2020年12月，第368頁。
[19] 该合文陳松長、廖名春讀爲“七十”是正確的，見《道家文化研究》第三輯第435頁；張政烺讀“才”，過於謹慎，見《馬王堆帛書<周易>经傳校讀》第28頁圖版，釋文第160頁第16行。
[20] 〔漢〕司馬遷撰，〔宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：《史記》，北京，中華書局，1982年11月第2版，第六册第1914頁。
[21] 韓自强：《阜陽漢簡<周易>研究》，上海，上海古籍出版社，2004年7月，第3-17頁。
[22] 王明欽：《王家臺秦墓竹簡概述》，艾兰、邢文編：《新出簡帛研究——新出簡帛國際學術研討會文集》，北京，文物出版社，2000年8月，第26—49頁。
[23] 〔唐〕魏徵，令狐德棻撰：《隋書》，北京，中華書局，1973年8月，第四册第913頁。
[24] 朱鳯翰主編：《海昏簡牘初論》，北京，北京大學出版社，2020年12月，第254-267頁。
[25] 張政烺：《馬王堆帛書<周易>經傳校讀》，北京，中華書局，2008年4月，第98頁。
[26] 廖名春：《帛書<要>篇“夫子老而好易”章新釋》，《周易研究》，2008年第4期，第20-22頁。
[27] 張政烺：《馬王堆帛書<周易>經傳校讀》，北京，中華書局，2008年4月，第159-160頁。
[28] 〔魏〕王弼，〔晉〕韓康伯注：《周易》，中華書局編輯部編：《漢魏古注十三經（上）•周易》，北京，中華書局，1998年11月，第61頁。
[29] 〔日〕池田知久著，牛建科譯：《馬王堆漢墓帛書<周易>之<要>篇釋文（上）》”，《周易研究》，1997年第2期，第24頁。
[30] 〔唐〕李鼎祚撰：《周易集解》，《欽定四庫全書•經部•易類•周易集解》，卷十七第1頁。
[31] 〔宋〕朱熹著：《原本周易本義》，《欽定四庫全書•經部一•易類•原本周易本義》，卷十第1頁。
[32] 張政烺：《馬王堆帛書<周易>經傳校讀》，北京，中華書局，2008年4月，第112-113頁。
[33] 〔唐〕李鼎祚撰：《周易集解》，《欽定四庫全書•經部•易類•周易集解》，卷十四第13頁。
[34] 〔漢〕鄭玄注：《禮記》，中華書局編輯部編：《漢魏古注十三經（上）•禮記》，北京，中華書局，1998年11月，第182頁。
[35] 〔魏〕王弼注，〔唐〕陸德明音義，〔日本〕南總宇惠考訂：《王注老子道德經》，明和七年（1770年）松山堂藏版，卷上第14頁。
[36] 國家文物局古文獻研究室：《馬王堆漢墓帛書》〔壹〕，北京，文物出版社，1980年3月，第96頁。
[37] 北京大學出土文獻研究所：《北京大學藏西漢竹書（貳）》，上海，上海古籍出版社，2012年12月，圖版第86頁，釋文第150頁。
[38] 荆門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，北京，文物出版社，1998年5月，第111頁。
[39] 〔清〕柳華陽：《金仙證論》，清嘉慶十六年（1811年）鳳城龍山鄊厚光堂藏板重刻本，第32-33頁。
[40] 〔明〕尹真人：《性命雙修萬神圭旨》，明天啟二年（1622年）歙滌玄閣藏木刻板，元集第5頁。
[41] 〔北宋〕張伯端撰：《悟真篇》，胡道靜等編著：《道藏要籍選刊》，上海，上海古籍出版社，1989年6月，第二册第404頁。
[42] 〔漢〕鄭玄注：《易緯•乾坤鑿度》，《欽定四庫全書薈要•經部•易緯乾坤鑿度》，卷上第12頁。
[43] 〔北宋〕薛道光撰：《丹髓歌》，胡道靜等編著：《道藏要籍選刊》，上海，上海古籍出版社，1989年6月，第二册，第307頁。
[44] 〔清〕李涵虛著，盛克琦點校：《圓嶠内篇：道教西派李涵虛内丹修煉秘籍》，北京，宗教文化出版社，2009年5月，第45頁。
[45] 國家文物局古文獻研究室：《馬王堆漢墓帛書》〔壹〕，北京，文物出版社，1980年3月，第84頁。
[46] 〔戰國〕莊周著：《莊子》，〔宋〕褚伯秀撰：《南華真經義海篡微》，胡道靜等編著：《道藏要籍選刊》，上海，上海古籍出版社，1989年6月，第二册，第459頁。
[47] 丁福保编簒：《说文解字诂林》，北京，中華書局，1988年4月，第10册，第8838页。
[48] 〔清〕王念孫撰：《廣雅疏證》，南京，江蘇古籍出版社，2000年9月，第9頁。
[49] 廖名春：《<周易>經傳與易學史新論》，濟南，齊魯書社，2001年8月，第27，33頁。
[50] 馬衡先生遺著：《漢石經集存》，中國科學院考古研究所編輯：《考古學専刊乙種第三號•漢石經集存》，北京，科學出版社，1957年12月，圖版第33，88，89頁，釋文第25，26-28頁。
[51] 丁福保编簒：《说文解字诂林》，民國十七年（1928年）詁林精舍原版，第5140页。
[52] 張政烺：《馬王堆帛書<周易>經傳校讀》，北京，中華書局，2008年4月，第142，174頁。
[53] 趙避塵著，董沛文主编：《千峰老人全集》，北京，宗教文化出版社，2011年6月，下册第577-581頁。
[54] 趙避塵著，董沛文主编：《千峰老人全集》，北京，宗教文化出版社，2011年6月，上册第132-133頁。
[55] 牛金寳著：《性命雙修養生延夀法》，北京，中國廣播電視出版社，1989年1月，第69-78頁。
[56] 張政烺：《馬王堆帛書<周易>經傳校讀》，北京，中華書局，2008年4月，第161-162頁。
[57] 〔漢〕許慎撰，〔宋〕徐鉉校：《說文解字真本》，日本早稻田大學圖書館藏和刻本，卷九下第14頁。
[58] 〔戰國〕莊周著：《莊子》，〔宋〕褚伯秀撰：《南華真經義海篡微》，胡道靜等編著：《道藏要籍選刊》，上海，上海古籍出版社，1989年6月，第二册，第447頁。
[59] 〔日〕安居香山，中村章八輯：《緯書集成》，石家莊，河北人民出版社，1994年12月，上册，第3頁。
[60] 〔晉〕郭璞注：《爾雅》，中華書局編輯部編：《漢魏古注十三經（下）•爾雅》，北京，中華書局，1998年11月，第53頁。
[61] 〔明〕焦竑原輯，〔清〕郭乾泗重校：《老子元翼》，龔鵬程，陳廖安主編：《中華續道藏初輯》，〔臺灣〕新文豐出版公司，1999年5月，第九册，第410頁。
[62] 〔明〕尹真人撰：《性命雙修萬神圭旨》，明萬曆四十五年（1615年）黃伯符木刻版，元集第8頁。
[63] 方述鑫等編著：《甲骨金文字典》，成都，巴蜀書社，1993年，第681頁。
[64] 于省吾主編：《甲骨文字詁林》，北京，中華書局，1996年5月，第三册第2207頁。
[65] 趙避塵著，董沛文主編：《千峰老人全集》，北京，宗教文化出版社，2011年6月，下册第618-619頁。
[66] 〔魏〕王弼，〔晉〕韓康伯注：《周易》，中華書局編輯部編：《漢魏古注十三經（上）•周易》，北京，中華書局，1998年11月，第62頁。
[67] 陳谷應：《<繫辭傳>的道論及太極、太恆說》，王葆玹：《帛書<繫辭>與戰國秦漢道家<易>學》，陳谷應主編：《道家文化研究》第三輯（馬王堆帛書専號），上海，上海古籍出版社，1993年8月，第72，88頁。
[68] 朱鳯翰主編：《海昏簡牘初論》，北京，北京大學出版社，2020年12月，第174頁。
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发表于 2024-9-5 09:02:58
