龙辱若惊，贵大梡若身。
苛胃龙辱若惊。龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也。及吾无身，有何梡？
故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
龙辱若惊。
龙：(象形。甲骨文，象龙形。本义:古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物)
（龍，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。——《说文》。徐铉注:“象宛转飞动之貌。” 饶炯注:“龙之为物，变化无端，说解因着其灵异如此，以能升天，神其物，而命之曰灵。”）
这里的龙指未能掌握的未知之事物。
辱：(会意。甲骨文字形，是“辰”下加脚(止)或加手(又，寸)的形象。①本义:耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。）
辱被解读成侮辱，是天大的错误。侮辱的意思是你轻慢我的劳作，所以我跟你急。耻辱指的是对自己的劳作感到羞耻
，或者是你的行为（劳作）让我感到羞耻，愤怒。
龙辱：指的是对未知的探索。
若惊：
若：(象形。甲骨文字形，象一个女人跪着，上面中间象头发，两边两只手在梳发，表示“顺从”。本义:顺从)
顺从解得有点草率，不如解作梳理。女人梳理头发，使纷乱的头发平整有序。使之平整有序便是若的真正含义。
若惊指的是使惊平稳，使慌乱的心归附平静。
龙辱若惊，意思是对未知的探索应该从梳理心惊开始。为什么这样说，且看下面老子解说：
苛胃龙辱若惊。老子先对龙辱若惊定义一个苛字。
苛：(形声。本义:小草)。苛解释为小草过于片面失真，应当解释为小草丛生的现象。这样苛政之苛才能解释的通。
小草丛生，在我们看来繁杂混乱无序生长。然在小草自己看来，却是有序有理有根的生长。两个不同的视角得出两种不同的结果，其原因在于我们站在局外看。如需得到小草一样的结果，便需要一样的角度。而我们想要跟小草一样的视角，便需要若。为什么这样说，且看下面进一步解说。
龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
龙之为下，
小草的生长在我们看来变化多端，能细能巨，能短能长，春分而生长，秋分而潜地，神秘莫测。对于神秘未知的事情，我们总是惊叹，好奇，甚至畏惧，慌恐。面对于此我们总是将自己摆在弱者的地位，以便自保。我们敬畏未知，对于这个现象老子用四个字概括：龙之为下。
我们初次得到某个东西，总是惊喜。初次失去某个东西，总是惊吓。再次得到，再次失去便会逐渐平淡不惊。从惊到不惊这个过程叫若惊。
之所以惊喜在于幻想这个东西对我很有用，得到之后了解这个事物的特性，理解于我的作用之后，便逐渐归于平淡。再次得到便是不惊。
之所以惊吓，在于刚失去这个东西我会受到什么损伤？未知！失去之后，逐渐了解我失去这个东西之后的情况，好似并不太坏，便逐渐平静不惊。再次失去便不再惊吓。
得与失是探索未知的进程，我们总是在得与失后理解事物。不惊是对得和失的掌握，若惊是历程。所以老子说：龙辱若惊。
贵大梡若身。
梡：这个字没有准确的解释，一般做断木，案几来解释。
本人认为木字旁加个完，木本生生不息，不可能完整。如今木带完字，说明木的生生不息的能力被截断，成了一段木头。意喻事情进入死胡同，不可能进入生生不息。而生生不息是成道的前提，故不可能成大。故大梡就是指成大的道路被截断，难以进入生生不息。
贵大梡若身意思是：在成大的道路不通时我们要梳理自身，也就是回视梳理曾经掌握的知识，挣脱知识的束缚，重新回视问题的本身。之所以前面加个贵，是能做到去梳理自身的人很少，能梳理的通的人更少。为什么这样说？请看下面分解：
吾所以有大梡者，为吾有身也。及吾无身，有何梡？
老子认为人之所以成大的道路被截断，难以进入生生不息，是人局限于曾经掌握的知识。只要放下曾经掌握的知识，就不会有被截断的道路。
故老子说：故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
于： (象形。甲骨文字形，表示气出受阻而仍越过。本义:超过)
身于指的是超越自身。
拓：
原文这个字为走之旁加一个石，这个字没查到。只有这个拓符合文义，故用拓字代替。
拓：拓印 。在刻铸有文字或图像的器物上蒙一层纸，捶打后使凹凸分明，涂上墨，显出文字图像来。
这里指复制天下事物的知识存于心中。
女： (象形。甲骨文字形，象一个敛手跪着的人形。本义:女性， 女人，与“男”相对)
女被解释成女性，女人应该是后义。原先女指的是敛手跪着的人，一般用于上级对下级的称呼。比如老师对学生。
一个请教之人，意思指对知识未能通达，尚在学习阶段。
这句话的意思是：能超越自身知识去看待天下万物，梳理后可以将天下万物的知识印存于心中；局限于自身的知识去理解天下万物，女何以跟天下万物取得联系？
局限于自身的知识去理解天下万物，比如：惊，恐，慌，乱。这些都是自身所掌握的知识面对未知的事物后所起的反应，傻子和木头不会有这样的反应的。而一个正常的人要做到不惊，便需要若惊。
那么怎样去超越自身的知识，也就是怎样从有身到无身？请看下章解释。
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